地藏法修持漫谈
觉龙阿阇梨
自从普传“持名诀”与“十轮咒”以后，得感验者频频有之。而来函请问“地藏法”者亦逐渐增多。但每个人的问题都比较零散，虽有一时的酬对，却难以向读者展示地藏菩萨的特德与内涵。所以今天抽时间谈谈我对这位菩萨的点滴经验。
关于地藏，解经者往往会广泛引用教典来解释它。其实大乘诸经的很多文义，都与人的身体有关。所以谈法不谈身，就无法成“即身”。因此密教行者以密眼观察经典，都能找到与身体对应的奥秘。
地藏，即大地之中。我们下意识的思维，会直接落在外面的“土地”上，认为地藏如大地一般安忍静谧，承载一切。这种理解并没有错，但只是最浅显的解释。
依吾家所学而观，人之一身，兼备六大。除代表精神活动的“识大”以外，还有代表物质色法的“五大”，即地、水、火、风、空。密教号为“五轮”，它囊括了世界成住坏空的所有变化元素。同时也代表了人的身体。
腰部到腿脚，是身体外层的“地大”。皮肉筋膜之下，还包裹着“骨头”。这全身上下的骨架，就是内层的“地大”。骨中的骨髓即密层的“地大”。骨髓中的业力烙印和真炁精元则是秘密层的“地大”。所以地藏要解决的问题，是如何转化粗重的肉身，以令自己的身体与诸佛菩萨势力相接。
佛教将每个人的一生分为依正二报。依报为外在的环境与变化，正报是当人的身体和福德。经中所说“五浊恶世”，就是通指依正二报。
正报而论，身内业气奔流，加重五蕴，令人不得自在；依报而论，有业感三灾之“劫浊”，有善恶交杂之“众生浊”，有寿元延促之“命浊”，有妄念相随之“烦恼浊”，有邪蔽不净之“见浊”。五蕴色身，五浊恶世，岂非“系缚”耶？
地藏一法，就是要脱却内外五浊，找回生命该有的光鲜与尊严。所以《十轮经》中才说此菩萨能净化“诸有尘”、“闘诤劫”、“浊恶意”、“浊大种”、“浊恶味”、“浊恶气”。
开发出这重见地，再回头看《地藏菩萨本愿经》，便觉妙味迭出，好有无穷之真理。
若依本门相承而言，此经纯说“事相”。今略举一隅，以示大端。
有“十种光明云”，包含如来十力的修法；有“十六妙音”，纯说识、智二门的妙用；有“江河海洋”、“山峦树地”、“川泽苗稼”、“饮食草木”、“昼夜空天”等神，摄皮肉筋骨等身体支分；有“九大鬼王”及无量部众，表显业力烙印与返还机理。
其余事相皆有所指，乃地藏一门“即身即世”的完整心法。而我所传“地藏持名诀”，即入此法门的无上方便。
持名诀的主体，是以地藏形象为枢纽，为令读者无惑，总结若干要点如次。
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念名号与锡杖下落可以同时进行，也可先念而后落，须视个人时间与爱好而定。
先将身体视为一团能量，晶莹洞彻，表里光洁，此为要中之要。
锡杖犹如火炬，下落时焰光透入我身。如水晶的身体瞬间由内显发光辉，明耀而出。
身内光明与锡杖光明相接相照，犹如“藕丝”，抽连不绝，绵延不断。
锡杖与身体似有吸力，来往进退，恰具无穷之势。
个别学人观想身体如玻璃或瓷器被锡杖震碎化空，亦无不可。
因为这个方法易于操作，建议修学者每日保持千遍以上，才能获得意想不到的效果。
此法对于治疗身体隐患有很大的作用，解除顽疾屡有奇效，耐心静候，自能明验。
持名诀由头部入手，不仅可以改变身体，也能粉碎固执的妄见，化解缠绕的烦恼。而此妄见烦恼，即外层“地狱”也！
以上诸点大概囊括了修学的总纲，反复对照所传，再加精进，必能深刻体会其中的利益。
至于“十轮咒”，其全称为“具足水火吉祥光明大记陀罗尼”。本咒是地藏法系当中的一枚瑰宝。
音声之道，注重天然醇和，要像源头活水一般自然流畅。持咒至极点，音声完全化作能量，影响脑部的内在运行，已超出音声相。甚至有的人都会忘了自己念得什么咒，身心完全混融于安乐之中。
所以持咒到高级层次，完全是由意识来发挥咒力。念念之间全部被清净的无限活力贯穿通透，内在的生机开始不断起作用，那时才明白咒语的目的不在咒语本身，而在于通过咒语进入精神。
十轮咒号为“具足水火”，并不是说咒语的文字音声相里有水有火！而是指通过受持本咒能够唤醒法性中的水大与火大和法界相联，用法界无穷的水火动力来濯炼一身的渣滓污秽。
念此咒要达到的标准就是，不用想下一句，下一句自然脱口而出。咒语深深印在心中，完全变作能量的震荡回互。
念时最好观想地藏菩萨的光芒照着你，而用十轮咒的音声开阔此光，来粉碎自己的所有障碍。当然不用一直观想，略微观念一时，随即专心持咒。
以上所言，诠释了地藏行门的法理奥义，希望读者能够仔细体会，应用于实践。
这里引用朱子的一首诗句，正可给地藏法门作个注脚。
半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊
问渠那得清如许，为有源头活水来
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