拨云见悟 · 宇贺神将
觉龙阿闍梨
相传，千万年冰封的昆仑山里，无热恼龙王守护着八味水池，此池绝妙无比，金沙布底，周匝奇珍异宝围绕。谁能饮得此水，便可现证宿命通。池旁有四个源头，分别以牛、狮子、马、象为形。从四兽口中各出水源，灌溉于凡俗各处。而蕴有神秘信息的河流——恒河，也是从这里发源。恒河作为印度的母亲河，是许多修行人所向往的地方，千里迢迢来到此处，就是为了能在恒河当中沐浴净身。
因为他们深信，恒河水能洗清罪孽与病痛，甚至帮助灵魂升天，同时，有些信众死后，其家人也会将亡者的骨灰撒入河内。而印度还会定期举行河祭，来表达他们对恒河女神的敬爱。
我们都知道，佛教文化从印度崛起，到远赴中国蓬勃飞越，以至于周围国家的熏染盛大，其发展过程自是不同寻常的。由于地域文化的差异，各个民族之间的碰撞，让佛教大放异彩。印度恒河女神流淌到中国就变现成辩才天女，蜿蜒到日本就化身为宇贺神将。
其实辩才天女，在印度佛教尚未完全传布之际，便已广泛地流通于印度各处。那还是吠陀时代，人们眼中的辩才天，就是恒河女神。她常常身着曼妙天衣，随着世人的祈祷赞呗，婀娜于流淌无尽的清水之中。
她领受着四大种姓的供养，执掌着舌根辩论的权柄。非但如此，她还兼具妙娴音律的神力。自古以来，无论世界的哪个角落。总会涌现出一些带给大家浪漫色彩浓厚的哲人。远且不表，即如中国历代的文俊贤士，大多也都是攻于文而喜于乐。所以《乐经》所彰显的音律之道，同样成为华夏先王治世的精神枢纽。
在三国纷纭割据的潮流中，有一位谦谦君子应运而生，那便是“建安文学”的翘楚——曹子建。传说魏明帝太和四年，陈王曹子建到鱼山游玩。因山神仰慕子建之才，所以故施神通。子建恍然一瞬，听到山中回荡起梵音歌唱，于是大有所感，依照《太子瑞应本起经》，结合灵机所得之乐，合为词曲传世，这便是顶顶大名的“鱼山梵呗”。所以曹子建可称为梵呗学的一代宗师了。
而辩才天女，就是梵呗之道的极祕本尊。梵呗，本属“声明”之法。“声明”，即依声韵音律的起承转合助人增长智慧，陶冶性情。在小而言，能够愉悦耳目，频添佳趣。在大而观，可以豁破妄想，顿证无生。所以密教于唱诵咒语和经文偈颂方面，别有特殊的方法，历来都是各依传承，实修操作。其间的妙味，殊难拟论。
可这样一个满含青春气息的智慧女神，又如何同水联络到一起呢？其实这点会通处，需要大家去深思熟虑。岂不闻朱熹有言“问渠哪得清如许，为有源头活水来”？水的川流不息，恰如行文作句，“文思如泉涌”，都以滔滔不绝为其长处。所谓的“灵感”，正如清水一般。那音乐的跳动也随着汩汩长河隽永而生。有了润泽畅快的活力，才能创造出丰富的文艺与内涵。当然，水的流动也代表生命力的不间断。因此辩才天也为炎魔法王的长姊，冥冥中握持着驻颜修龄的口诀。
所以，水神——智慧——音乐，性味本同，一体周遍。
故而辩才天所能带给大家的利益，通过上面的描述大概都会有所感悟。
而宇贺神将作为辩才天女的应化身，在日本真言宗，则同样有着至关重要的地位。
首先，日本的地理位置，跟辩才天的气息是非常相应的。周匝环海，在一方水性的催动下，日本也派生了很多浪漫的文化。特别是它的音乐，早在上世纪八十年代，就已经火遍亚洲了。轻音乐更在世界首屈一指。这同辩才天的加持不无关系。
你又可能会注意到，“辩才天”到了日本，就换成了“弁财天”。这对很多人来说，都觉着奇怪不已。原来“弁”，还通“办”；“财”，则富贵、智慧双收双全。其中的意味颇能令人欢喜。
可是这种变化的背后，却有着神秘力量的衔接点。那就是“宇贺神将”同“辩才天”的精髓所在。
基本上，只要谈到“弁财天”的形象，在日本的大部分传承中，都是身具八臂，头顶“鸟居”，鸟居内有一位“蛇身人头”的老者，只有这个形象方可称为“弁财天”。她头上的老者，就是利益广泛的宇贺大神。
这“八臂”，来自于《金光明最胜王经》的启示。即“常以八臂自庄严”，但“弁财天”的八臂持物，却拥有自己独特的底蕴。
而“鸟居”，在日本动漫中时所常见。基本上神社都有鸟居存在。而“鸟居”的真正意义，就是“开”，所以在外相上便具备了“开”字的形状。“鸟居”开凡境而入神境，开凡心而悟圣心。开展、开发、开启、开悟、开始、开拓，如是种种，皆为“鸟居”所摄。更巧的是，这同密教大坛上的“门标”，有着异曲同工之利，都是转化精神的善妙设置。
弁财天尊头上的鸟居，正是为了引领我们亲近其中的宇贺大神。“宇贺”，来自于梵文“uha”。它的浅显意义为“注视、观察”。宇贺大神用慈悲的法眼时刻观照着信众，他默运如来十力随缘救度一切众生，这般长者之慈，可谓甚深、难得。他是辩才天的极致等流身，其办事速度非常迅猛。无论是求财、治病、降伏敌军、粉碎业魔，乃至转化色身，现证果位，都能一一应验，如谷传响。
但“蛇身人头”往往令许多初学者愕然瞠目，觉着恐怖万分。那是你还不了解宇贺大神的本怀。
之所以现蛇身，是因为水流的蜿蜒奔涌就如蛇形。而在修证位里，众生多具三毒烦恼，如蛇盘绞，故而以蛇为其象征，代表众生的业力之体。此蛇通身皆白，是三毒烦恼渐渐转化的标帜。那蛇身上的人头呢？这人头代表远离生灭的究竟般若。而呈现老者的样貌，则表久远实成的金刚性德。
因此密教的明王身上也多半以蛇为璎珞，如军荼利明王即以四蛇缠身，四蛇粗浅祕义，乃我痴、我见、我爱、我慢化为四智菩提。乌刍瑟摩明王以蛇为顶严，代表降伏所知障，远离愚痴惑。连深沙大将也以蛇缠臂，此则是大将的果决事业力。而各本尊法相上的蛇，更有微妙口传，不尽详述。这种即烦恼而解脱的艺术，只有密教将其衍化为极致。
虽然“鸟居”是所有诸神的通用门标。但唯独宇贺大神号称“鸟居长者”。所以鸟居同宇贺，自是关联紧密，不可分割。
除了上述“开”之密义。在宇贺大神的修法体系中，鸟居更是转化色身的钥匙。因为只有心识通过鸟居，才能进入宇贺大神所居住的“天川净土”。在这天川净土之中，你能够用全身心感受到“水”的力量。那是生命的源泉，也是辩才天的秘密三昧耶曼荼罗。
因此，日本修辩才，即是修宇贺，即是修弁财，而能令世出世法双圆成就！
依祖师及吾实修所证，当通过鸟居进入天川，会有微妙的音乐浮现，此时此刻，宇贺神将就会瞬间开显。但这时的宇贺，就不再是蛇身人头，而是一条庄严无比的大白龙。他的身体通透如水晶，其威仪足能令神鬼钦遵。因为这大白龙，就是宇贺的本相，即密教八大龙王的融合体——“天德龙王”。
由此不难想见，一个鸟居，就是两个层面的分界。你的心识没有进入其中，那只能感受到“蛇身人头”之宇贺。当心识突破肉身的粗分束缚，从鸟居而入，那就能定见龙身，睹其真容。此龙隐显莫测，变化万千，行云布雨，凝水为心。蛇身的方便流露，只是他大权灵应的一点一滴。
放在宇贺的修法里，没有成就此法，只能感得蛇身宇贺。当修此法获得相应悉地，大神必以龙身引接而令行者真实受用。
鸟居！鸟居！看似一道平凡无奇的门，但却是众生与圣者的平等分隔线。就像你参访大道观与大寺院，还未临山门，就大多会有“牌楼”，这牌楼就是在提示你，入此则为净土，要须卸脱尘埃。
而在道家的“北帝法”中，有一神咒，能够安魂定魄，杀鬼诛邪。其咒文内容就隐含有酆都六天宫各宫门的名字。鬼神闻宫名而自束手，这牌楼岂非功德无量？
当修此法于定中亲见“天德龙王”，蒙龙王慈愍，予以加持，那因执着妄心而生的所有烦恼相都会当体化空。周身业力所寓的滞脉结络也能够被彻底开解。到这一步，行者就能与“天川”法水相融互摄，亲自见证辩才天女的种种庄严事相。正是业尽情空，任性逍遥，三界无拘，十方无缚。