大随求承嗣之祕
觉龙阿阇梨
在梵文写本中，多有《五护陀罗尼集》，集中所收共有五大部真言宝典。一为《大随求陀罗尼经》，二为《守护大千国土经》，三为《大孔雀经》，四为《大寒林陀罗尼经》，五为《大护明大陀罗尼经》。此五部经典以“随求”为首，均能护覆疆土，协佐正法，上安人天，下济三途。
现今尼泊尔密乘团体仍然保留有修持以上五经的传统，汉地虽然也有经典，但修持者已寥寥无几。这当中的原因非常复杂。首先，密教传承阙如，持法者寥落无据，其堙没不彰自是正理。但最重要的原因，是此五部经本内容繁多，与汉地尚简崇捷的风俗不相合契，即便密教仍存于中土，也难得受持之人以续其传。
所以就连弘法大师，也只是把《大孔雀经》列在真言修学的“声明”科中，拣选喜好讽经，音韵清雅者学习其式。而教授相关尊法，就多省略那些文句较长的大咒，只以相应本尊的短咒为本，以充念诵。
除非为皇室公家进行御修法，才会转读长篇经文，找伴僧持诵根本大咒，而主坛行法的大阿闍梨，则仍深入心咒之理观，不念诵繁杂的大经大咒。
作为不空三藏青睐有加的《大随求陀罗尼》，曾经与《大佛顶陀罗尼》、《大悲心陀罗尼》，一起被大唐内供奉昙贞刻为“真言碑”，其中包括各自的祈请法与回向法，是当时很多密教行者日用修持的常备真言。
大随求，又名随求即得，诸位乍听名字肯定欢喜的不得了。以为念念这个陀罗尼，就能随心满愿了。这种思想不能说有错，但难免显得乌托邦。因为修持任何法门，均要深入此法门的三昧，否则就无法完整开显出其中的功德力用。
譬如大随求经文中讲到，念诵大随求，等同入一切灌顶坛，就能成就一切诸部密法，可你念一念，看看能不能成？能不能得到这么惊人的功效呢？我可以负责任的说，不能！因为完成这种功德的前提是你必须证得了大随求三昧，一个连本尊性德都未涵融合和在自己身心里的行者，如何能大造狂言，侈谈“修大随求就能成一切法”？
所以在《大随求祈请法》中才有如下四句话：
五浊愚迷心觉悟
誓求无上大菩提
凝然三昧观本尊
故号随求得自在
被五浊烦恼吞噬的众生，以无明痴心愚惑的缘故，镇日迷走在妄想交织的业网里，当你发起真心，想要寻求开脱烦恼的觉悟之道时，才算真正进入受持大随求法的门径。而受持之道，不外心凝神释，超然物外，安闲自若，深入正定。在大定之中顿起妙观，以慧力滋润的缘故，照见本尊身形和身形所诠释的内义功德，才能真正达到“随求得自在”的完整效力。
以上是专就“出世法”而言。若修证不逮，难以企及到觉悟的边缘，那也可以通过受持大随求的小咒来达成种种世间愿望。
所以有两点必须明确。
1.欲达经中所述全功，必要深入随求三昧，兼持根本大咒，明寻句义深层内涵，复研本尊身相所诠湛妙性德。
2.欲求世间愿望，可持随求小咒，但切莫心存妄想，以未证三昧之身巧言经中不可思议的功德，未得谓得，犯大我慢，于己于人，皆非所宜。
在真言宗，唯有安祥寺流还保持念诵大随求等诸大陀罗尼的传统。如本派祖师莲体阿闍梨所作《瑜伽大课诵》，便收录大随求根本真言等，乃本派行者日常随力持念的功课。
而大随求的具体修法，本派也嫡承小野心髓，包含了法系当中所有咒法的行轨与八印、十六印、十大契等完整口诀。
很多人念诵大随求的“心中心咒”，大随求的心中心咒，也叫“一切如来随心真言”，其功德十分庞大，我们略微总结两方面的重点内容如下。
出世法：
此咒能令人明心见性，开悟证道。如《法华经》云：“从佛口生，从法化生”。修持此咒证道，即名“佛子”，绍继如来家业，承接如来法印，大彰法化，济世利人。
世间法：
此咒能令无子之人获得子嗣。对于女性而言，能守护胎藏，化解妇科方面的疾病。而相较于女性，男性受持此咒则能保精益气，缓解所有的心灵压力，令身心自在。所以，无论在男在女，修持大随求法都可以此法求得“佛子”。希望有心求子之人，最好将此咒定为日课，他日必得满愿。此外，除病、驱魔、收惊、增益人缘等等等等，你能想到的功德，都可通过此道真言成就。
下面就教授这道真言的简单修持方法。
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观虚空中有一白色梵文sa字，此字化作日轮。此日轮如正午阳光，遍照天下，暖流赫奕。继观此阳光照于行者腹部，自心以下皆被日光照触。作观良久，即结定印，专心持诵一切如来随心真言。
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