炎摩法王初重祕释
觉龙阿阇梨
真言教以本有学说号为“大日经宗”。南山学派、东寺学派以及丰、智诸系，均对“大日经宗”有所阐述，然因其立论侧重点不同，遂有各个口传互为依存。
所谓“大日经宗”，在修学体现上专注“本有湛然，无缘分别”的见地。所以在行持路线中的仪轨口诀以及祕授大事之间，皆倡导“即事而真，不立功勋”的深入体证。
若在本有分位而论，死主炎魔法王，便是在“生死”的当体上用功，证“大死法门”。其死又为“杀断”义。它“杀”、“断”的对象，便是所有众生的“命根”。这命根即无明诸烦恼。而这些烦恼则皆以“阿陀那”为总集表征。
阿陀那，即梵文“adana”的音译。之所以采取音译，而不全通简翻，则因这一词汇含有众多意味。“adana”是由词根“da”变化而来。“da”的本意是“布施、给予”，亦如大品般若及华严教观所说。当以作为引导词的“a”配其前缀，以代表动作名称、作用的“ana”成其后缀时，便由“给予”变为“执取、执持、束缚”等义。因此《解深密经》及其别译本《深密解脱经》，都以“阿陀那”发挥为“执持、取”，由是真谛三藏便将“阿陀那”直接称为“执识”，诚可谓一语中的。
阿陀那既以“执着”为本体，又加“四惑”为相应。其“四惑”即“无明、我见、我慢、我爱”，密乘军荼利明王手臂上的四蛇璎珞，便是象征这“四惑”。以“无明”为根本痴心，发生见、慢、爱的交感作用。此处的见、慢、爱，便对应于烦恼、报、业三大重障。而阿赖耶作为有为有漏法的果报识，恰是念念恒流，如水逐浪。有漏法中计较人我，人、我的阿陀那业相又再次包裹有漏的阿赖耶，二者之间便一体相应，不能舍离。
所以想要彻证觉道，必循秘密法则，先从十八界的尘识上升到“执识”，由“执识”转依为平等体性，周遍无量。在此平等体性中，无漏的觉性便油然现前。
“炎魔”本义
炎魔法王，即是阿陀那在夜叉王身的示现。其炎魔，即梵文“yama”的音译。在过去的翻译中，都译为“静息止恶”等等。但这说法难免笼统，易令初学不知其本。实则“yama”是由动词词根“yam”派生而成。“yam”的意思便是“restrain”（阻止、控制、抑制、克制）。当以“a”为后缀转化为“yama”时，其含义便仍然也以“克制”为根本，或称之为“suppression”（镇伏）、“silence”（遮止）等等。
是以印度瑜伽术“八支功法”的第一支，便用“yama”命名，译作“禁制”。故而“yama”在瑜伽之中即代表自我约束与克制的自制力。同时亦包括了改进外在行为上所应遵循的表层规范。和相对于内在的“niyama”（即“劝制”、“劝戒”）同为瑜伽术中最为重要的行持心法。
因此，古来所谓的“静息、止恶”，正为自我克制的自制力。所以炎魔法王作为本门极密本尊之一，其特德便是能够收摄精神气力，令六根的能量不向外驰走。代之以“回风混合”般的口诀操作，便能够顿开般若，穿透身心迷网。
又诸译师曾将“yama”翻作“双世”，如慧琳即云：“或言‘双世’，窃谓苦乐并受故以名焉”。实则“双世”即指其以双身世天相出现。因此炎魔法王有男女两世天的化身。显教常常将之理解为“兄妹”，其深祕即般若菩萨定、慧双荃也。
法显总持
炎魔法王心咒见于《炎魔法王的般若心》。其心咒中：
咒首的“吽”字，作为本咒基础观修时的种子字，需要以三种颜色进行观修，并将各色光之间化为相应的器杖，用来调和我们的贪嗔痴三毒。未经灌顶的学人，仅持诵亦获大利。缘此前传授本祕密心咒后，修持诸众多得感验，其中不乏增益精气，不畏暗夜等效。这些基础效果皆是吽字三昧的利益。
其次的“地”，为般若菩萨种子字，同时亦为文殊大圣手中所持宝剑的能生种子。在炎魔法王的行持体系里，则将此字列出六个层次的观修阶位。即是相应于大日如来进入“般若菩萨三摩地”时所展现的“清净六趣智光”。炎魔圣尊即由之出生，故“地”字的六层观修实为本法重镇。其间印、观、明的密切配合，能将六道习气逐一渐次化解，使行者易得正定。
原来在禅修过程当中所显示的一切境界，都同六道习气的结使有关。如止观法门内辟除魔障侵袭的方法，所呼召揭发鬼神的名姓及相状、因缘，都与自己的习气牢不可分。倘若将魔障视同外来敌寇，那昼夜之间必定恼乱无穷。炎魔法王祕密心咒中的“地”，即可遣除此等结使习障。所以《炎魔法王的般若心》中，即提到念诵“地”应该安和调适，做到放松，甚至肯放弃对肉身的执着，而令心周遍于时空的任何一个点、线、面。所以明惠上人在彼密传“海印三昧”法系当中，即是以类似的方法进行训练。当然，其间细密的观修层次皆为上人于定中从文殊而受，故非常情可得臆测。
而同样的种子字，在不同的本尊法内，窍诀皆不等同。譬如文殊调伏法中以“地”字破坏怨念，并非经文中讲的那么简单。若无定力及观智乃至口诀的辅助，只能增加自己的嗔恚，于道毫无助益。而当以文殊求智慧时，“地”字则又具备了另外的观修方法。即便是同样的三昧耶形，在各种事业法内也都有不同的应用，所以切勿见到本文中的初释，便以此配释别的本尊法，那是非常不智慧的行为。
下面的“炎嘛啦加呀”，包括了本尊羯磨身、御座及其本地的总摄。本尊以水牛为御座，即同大威德明王，皆是般若无分别智的妙用。在传承中，观修水牛的相应形态动作以及眼神步法，都会有种种不同的功效产生。而水陆自在更祕指身心当中阴阳二气的平衡。所以持诵本咒，在极大程度上，能够对淫欲有相当的对治。淫欲的发动，皆是下元不固所致。心理习气不必拈提。如果将身体阴阳二气平衡，下元精关牢固，即便习气发动，也仅仅是心里忆念淫欲，除非极其强制地忆念，否则下体不会有太大的反应。因为精气密固之后，大多会上冲心府，补足灵液。此时对淫欲往往抱有一定的“厌恶感”，觉得那些事“很无聊”。如果借此精进，便能够真正踏上“转身一路”。
末尾的“斯哇哈”，在本心咒中主要起催动的作用。意即催动炎魔法王照察行者身心，予以急速加持。
炎魔法王化解淫欲法
在本法中，有“气结、咒结”等化解淫欲的方法。但涉及身体上的复杂观修，并非单一文字能够描述清楚，在这儿只提供简单易行的方法。
在戌时（晚间7-9点），面向“西北方”，合掌称“南无炎魔法王天众地类一切精神所镇护处”三反。而后在此方向坐定，诵炎魔法王心咒1080反。诵时需观此方向有炎魔法王身（图见《炎魔法王的般若心》）。炎魔法王施愿印中化出彩虹光明。持诵时缓缓观照此彩虹光明由行者的肩部，约当“肩井穴”的范围处进入，乃至周流全身。行者一身皆被虹光围绕，皆由炎魔法王镇护，精气充盈。在念诵观修结束时，礼拜炎魔法王三反。廻向云：“愿承炎魔法王加持，令弟子某某身中四大调和，精气密固满足。淫欲化解，清凉澄定。”廻向完毕，即观炎魔法王当下消融，无迹可寻。
此法应祈请，从大仪轨中略出少分，更深层次的口诀非普传之列。行者诚能信受奉行，必然会有助益。而当精气略微牢固时，千万不要滋纵情欲。或者观看能动习染的图片、文字乃至影像。大概当两周以上，才能基本做到心虽动而身不动。当然，这也视乎修学者的身体实际状况。如果亏损较为严重，则应在平时也多念诵心咒，观修时平稳放松，持之以恒，方有转机可言。
在大仪轨的“气结”之中，尚有“补法”等口诀，将来若因缘具足，或可通过网络传授。