普门利世祈祷法一斐
觉龙阿阇梨
据梵本《法华经》意，《普门品》又名“观世自在游戏示现”。“观”为能，“世”为所。菩萨安住施无畏三昧，随众生业感而现相应之身，缘起无碍难思，是名“自在”。至云“游戏示现”者，“游戏”是自在的体，“示现”是自在的用。
那么这一品的全体精神，在偈颂中有深刻的概括，即“善应诸方所”一句。“善”代表菩萨的方便无所不能，“应”彰显菩萨的威德无远弗届，“诸”诠演菩萨的悲心无物不被，“方”阐明菩萨的慈力无处不在，“所”昭示菩萨的光明无时不存。
如此而看，观音的雄猛无畏，是亘古长存，日日常新的。在现今的时代，一样需要大悲威光的覆护。这部祈祷法，为笔者依经文与祖师所传口诀应当今众生根基楷定而成，其实际操作性不言而喻，大家可以在修持中慢慢体会。
为何念诵本品会灵验异常呢？其实念诵经文的过程，是一种内在的反观与启用。譬如“无垢清净光，慧日破诸闇”，就是在指示你本有的性光，清净无垢，就如我们常讲的“性德力大”，她本来具足无边的力量，只是我们被烦恼的现行左右，不能自持而已。当恭敬至诚念诵此句时，就可以渐渐破掉我们的无明，也会将你的懈怠一并化解。
统要而论，此祈祷法先用《普门品》来收摄大家的妄念，让你有所缘的正思维。立此基础，才好施展后面的祈祷。
那祈祷的意义又何在呢？当中包含三要素：
甲、激发生命原动力（自觉）
人有疾病痛苦，忧患丛生时，往往不知所措。或怨天尤人，或自悲自抑，凡此诸类，都是志意薄弱，随境从缘，很少有人在变故中反省自身，自救自强。祈祷，是以一念至诚来作为引子，向诸佛菩萨发露不足，并借之感格诸佛菩萨的圣力，来达到不可思议，扭转客观环境的效果。
所以，祈祷就是打开凡圣之间的大门。虽念念祈求，但能求所求都是缘起性空，乍生乍灭。在念念生灭间，能随顺趣入经文、偈颂的妙义，自然就能有惊人的变化发生。亦如伍子胥一夜白头，心中的情感尚可影响生理，改变器界的依报。我人没有虚假，恳切的循文入观，早已将世俗妄念最大化地减小，所以满愿成就的速度也非可以时间和思维来琢磨定论。这一层，算作法界的第一重祕密，唯有实修，方能明悟。
乙、令良性种子现行（觉他）
障碍现前，是恶业种子成熟，开花结果，所以在相对的世间境界内衍生令人头痛反感的违缘。至诚祈祷，是一个纯善无恶的种子，这种子中包含众生自己的心念力，诸佛菩萨的本愿力，以及法界剎那缘起的加持力。三力之间勾连而合，形成一颗不可沮坏的“金刚种子”，强效地种植在识田内。由于这颗种子的力量不是凡夫单纯的妄想业力，而是主观自动的能觉力、摆脱妄念的所觉力融汇而成，正如莲花的“因果同时”，在识田存留的一刻，便能于当下发动成熟，直接作用在难以解决的事件中，这算作第二重祕密。
丙、一即一切之推动（觉行圆满）
一人的行为，可以影响自己的眷属、朋友。同理，自己通过这部祈祷法发生感应，让亲朋等生信，潜移默化为他们（她们或它们）留下很好的印象。这无疑会令大家自然对佛法产生好感，肯在觉悟的道路上努力探究。即便你仅仅影响了一个人，这份成果的推扬也会渐渐广之。再来，你念诵经文的声音，虽然音韵有生灭，但其本体无生灭，作用也不空，会长时间在空间里发生效应，产生微妙的影响，这一点若非智慧圆达，很难发觉。因为属于实相方面的呈现，大家就不必在这一点上有太多的追探，好好念诵修学，不要迷惑于法理，才是最殊胜的。是知祈祷，利己、利人、利众，这可称为第三重秘密。
此部祈祷法分开五门如次：
一、修身延寿法（照破身见，无病永寿）
每晚于佛前点七灯，转读《普门品》一遍，而后专诵《普门品》中的偈颂3遍。白天不用点灯，念一遍《普门品》，再念49遍偈颂。每念一遍偈颂，就礼佛一拜。诵时观想大士放蓝色光明照射身心。如此49日不绝，自得神效。
偈云：
具一切功德，慈眼视众生
福聚海无量，是故应顶礼
其法为何要燃点七盏明灯，且须七七日连作？这是外在事相的契合。众生第七识执着人我，把握身体、境界而不放舍，所以才会因“有求而不得”等因素，形成爱恨情仇等觉受。七盏明灯在本法中是将七识的杂染全部转为光明，令其生生不息，借之引发内在光明，彼此互照而成大用。七日，是任何事物变化的一个基点，七日之间也能培养一个人的习惯。人之七、事之七、物之七，将根身、器界、种子全部与光明相应，这便是事相祕义的所在。
观音菩萨体性清凉，可灭热毒杂病。敬修本法，能感慈悲之大士以其正法甘露灌输于我，则我身心与彼无二，同化皎洁，犹如月轮，而似空华，虽显明相，终不可得。病患苦痛依身建立，竞逐妄想而扰本凈。随文入观，身犹空寂，病安从来？但能遣除人我分别，则六识受莲华部妙观察智引导，自得莲华部主——阿弥陀尊，并观音大士加持，开展我人身心的无量光寿。
行法肝要：
身空、病灶空、身心俱不可得。
二、息灾除难法（以念易念，即空即有）
每日于佛前转读《普门品》一遍，而后专念法偈49遍，念时观想大士放白色净光照护身心，每遍礼佛如上。
偈云：
我为汝略说，闻名及见身
心念不空过，能灭诸有苦
其法以心想观音、口念观音、身礼观音为要，扫除分别妄想。祈祷法的目的，是以凈念改易妄念。妄念即空，凈念随生，念念相续，无难不除。此偈所述，字字句句，均杀妄想。当人若能解去，一切苦痛自了。非独灭诸厄难，所求皆获不空。
行法肝要：
正念缘偈，知贪过患。不喜福报，不厌灾难。
三、成办姻缘法（男欢女爱，无欲无求）
每日于佛前转读《普门品》一遍，诵法偈49遍。顶礼如上。诵时观想大士放夕阳之光照射身心，喜悦欢愉，安和温暖。
偈云：
具足神通力，广修智方便
十方诸国土，无刹不现身
男欢女爱，本无可讳言。然众生情见深重，爱欲波澜潮涌，颇难遏制。大士以方便力，和合善缘，令男女同值善根，踏定慧路。纵一世欢愉，以佛眼观之，仍如幻似梦。既得满愿，当善意相助，夫妻同心，亦勿忘大士恩德，勤行善法，斯可为善姻缘，善因缘矣！
行法肝要：
以善缘爱侣为主，切忌贪慕无止，索求无度。
四、祈获子息法（清水无鱼，和睦有子）
每日于佛前转读《普门品》一遍，诵法偈49遍。顶礼如上，诵时观想大士放金色光明照射身心。
偈云：
无垢清净光，慧日破诸暗
能伏灾风火，普明照世间
没有子女，多为宿业所致，有些是男女双方身存隐疾。无论哪一种，都可以通过此祈祷法获得子息。但要记住，水至清则无鱼，太爱干净，而且有洁癖，也会导致无子。同时，家庭的和睦氛围，男女双方的相亲相爱也极为重要。等而下之，就是双方的欲望，不能太强，在身心保养方面也要注意，尽量减少杀生、过量服用血食等，如此，则不愁祈祷不灵了。
此法核心，在于“承顺”、“平等”四字。承则无怨，顺则无恨，平则无忧，等则无愁。善加体会，当有所悟。
行法肝要：
常存善意，慈心利物，如世间大地，普遍承载众生而无怨。
五、圆开智慧法（心若明镜，鉴而不纳）
每日于佛前转读《普门品》一遍，诵法偈49遍。顶礼如上。诵时观想自己双目中有日轮，赫奕充盛。
偈云：
真观清净观，广大智慧观
悲观及慈观，常愿常瞻仰
行于事而不迷于事，为智；用于物而不滞于物，为慧。智慧开发，不在于读诵多少典籍，而在于内心的清净与否。就如一面镜子，擦干净才好照映万物，不然多少人经过这面镜子，镜子也会不知不晓，懵懵懂懂。所以古人讲要用心如镜，能时时清扫自心的污秽，才是开发智慧的究竟之法。
行法肝要：
本来清净，周遍法界
明镜譬喻，以显心源
慧眼烁空，威光无限
如理作意，大智圆满
收视反听，莫留恋外境；举重若轻，勿局限时空。
张紫阳真人说：“不求大道出迷途，纵负贤才岂丈夫”。有缘修学佛法，应该在实修方面用功。法味永远不是书本、形式可以得到的，除非肯扎实契入，身体力行。
这一部祈祷法环扣经文，符契妙理。简单易作，人人可行。有缘得者，应该恭敬尊重，如法操持。愿大士的甘露，能润泽每个干涸的心灵，希诸行者，齐超顿证！
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