碎尸→糜奥
觉龙阿阇梨
玛吉拉准接受了帕当巴桑杰一脉的大手印修持方法，在西藏中部的洞穴里细心研究。她出山之后跑到其他地方定居下来，以大印为原点，结合西藏本土的信仰，才慢慢开拓出断境施身法的体系。
而修这个法历来提倡以慈心和悲心为宗旨，试图让我们用爱心来感化魔鬼，甚至达到“无我”。可依据不争的事实，这种“献身”只是精神虚拟构建的场景，你修完后遇到蚊虫，遇到狗咬，一样会生起消除他们或极力抗拒的心，此时此刻“我”又出现了！所以传统施身法追求的境界力量有多大，需要去好好思考。但如果真的认为自己能做到，那你一定会陷入虚伪与矛盾，同时令生活变得纠结甚至痛苦不堪。另外，短暂的忘记自我，酒精也能做到！这就是那些人嗜酒如命的根源，看来很多酒鬼，也是修行中人（一笑）。
一谈到断法或施身法，难免会认为这是要我们提前感受一下失去肉身的类似状态，有助于临终解脱，因为熟悉的场景就不会再恐惧了。但与其模拟训练，还不如等最后直接钻进火炉里去验证肉身消失的过程。
至于切断心灵对肉体和物质的依附，这并不是什么高妙的境界，能掌控肉体，把握现前身中精微的物质能量，与事物共生共处，才是非常稳妥地修炼之道。
在施身口诀中，我们的肉代表痴，血代表贪，而骨头则象征着嗔恨。释迦佛在某一生曾经尝试放弃自己的肉体，献给由帝释变化而成的罗刹，为的就是求取半句偈颂。故施身法也等于重新展现了世尊求道之谦卑。而密教的核心就在于“转化”，那些将血肉筋骨喂食给魔鬼的观修法则，并不是要真得将肉体切碎，化作尸身，而是将紊乱无序的思想切断。切断思想是指虽然接触周围的一切，但丝毫不受其影响。并非什么都不知道，像个木头疙瘩。孔子当年在齐国听到了舜帝时期流传下来的音乐——《韶章》，一边自己学习，一边反复听人演奏，心有所感，沉醉其中，竟然吃肉三月却不知肉味。这和施身要达到的目的完全一致。当形成刹那的无念状态，由这个状态不断延续推移，培养为惯性，就能直接进入大手印的基本层次。
无念只是入门，从这道门转身，可以体会到内在光明，这不是单纯的物质光线，就像我在教授学生时曾经讲过，光是指新鲜与活力。小雨过后，花草沾着水珠透出一股清秀，碧空如洗，万里舒爽，这就叫光明！所以施身也好，其他方式也罢，都是为了找寻天地之间的生机，而不是钻到坟地里吸收死亡的气息。
无念寻得生命的无限活力，那活力四射，可以用于创造一切美好的事物。无念入明明生乐，乐才是终极目标。
不管怎样，施身仅仅是寻求精神自由的方式之一，想要达成胜果，还有诸多不同的方法，它究竟适不适合这个时代，才是我最关心的东西。