地藏生生不息经 5
觉龙阿阇梨
我曾说过，密眼观之处处皆密，显测其文举目茫然，如果不能以密眼印定密意，就只会把地藏经当成佛门的《孝经》来看待，那是非常简陋的观点，根本不值一提。地藏菩萨本愿经，向来为真言众经法录所收之一，而《地藏生生不息经》系列，则是我依毗卢遮那的广阔视角，站在密宗方面对地藏经的诸品文句所做出的玄奥讲解。
在第4篇中，我已经用密教法眼解析了本愿经的第四、五两品秘意，其中高度概括了业障结使为何会有那么大的力量，能够给一个人带来多生多劫的持久影响。明白了这些，才会深刻体察到，原来整个地藏菩萨的大曼荼罗中，都始终以“破地狱”三个字作为大愿法力的中枢宝座，所以在第六品的起首处，又带出了这一层密意。
经云:
尔时世尊举身放大光明，遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界，出大音声普告诸佛世界一切诸菩萨摩诃萨及天龙鬼神人非人等。
听吾今日称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨，于十方世界现大不可思议威神慈悲之力，救护一切罪苦之事。吾灭度后汝等诸菩萨大士，及天龙鬼神等，广作方便卫护是经，令一切众生证涅槃乐。
所谓:
如来神智力，身放大光明
普曜地狱中，晃若同一色
罪人见光明，无复身痛想
皆悉蒙光明，得离地狱难
本品的如来神光和音声展现，就是召唤地藏菩萨的普曜灭地狱神光。
如来释放大光明后，随即展现出大音声，这光与音的交融，即三密中身密和口密的交相辉映。在身口意三密当中，身密主理着个体生物四肢百骸的运动协调，口密司掌着言语呼吸的表达和沟通。而意密，则贯穿于两者之间，所以轮结手印与诵持真言，在密法修持上就如同飞鸟的两个翅膀，而鸟身则为意密，双翼并持，方可升腾九天，三者一体二用配合得当，就可以与如来的三身相应，进而达成种种不可思议的神效。
释迦佛以本初法身佛的大日加持为体，以自己的肉身分为五个层次，每个层次都释放出不同的光芒，法王身和清净语旋转成无限光音，直至交融一体，形成百光遍照之相，那么此刻神光焕发的功能，就是要超越物质对心性方面产生的障蔽与隔碍，而阻碍物与心相和合的力量，都可以统称为阎罗殿外的“地狱”，唯有打破这些地狱，超越了心物之间的界限，才能融入地藏曼荼罗和整个法界。
经云:
未来世中若有善男子善女人，闻是地藏菩萨摩诃萨名者，或合掌者，赞叹者，作礼者，恋慕者，是人超越三十劫罪。
正因这神光为三密和合所生，所以才能超越三十劫重罪，如果不礼地藏身，不仰地藏意，不诵地藏名咒，就无法启动这层超越性的大用。说到礼地藏身，就涵盖了本尊观法的内容。不管是卷轴书册所描绘出的地藏宝像，还是木石金银所塑造出的地藏身形，都是本尊法力贯注的威德示现。
在密教中，观想不是单纯的物质活动，而是一种“法身流入”的过程。在如法观修的每一步，都涵盖着咒印的种种加持，正如本门地藏法口诀所云“以彼形色力，画入我心田”，当我们虔观礼敬地藏菩萨的形像时，不仅能感得福德，还是将“法身真如”化为“身形依止”，来引领我们超脱凡尘的羁绊。
密教素来就以事相庄严名闻天下，所以我们很看重坛场法物的精美，以及修炼方面的仪则，而对于各个本尊，又具备了身形相貌的秘密观修口诀，这正是大日经所说的方便为究竟。因为没有了外在的形色仪式，便无法与各个本尊进行瑜伽，那么以七宝庄严的诸佛净土也将无法摄引沉沦的众生，故我所传地藏持名诀的主体正是以地藏法像为本，而我所授十轮咒的深层修法，更兼有秘密玄妙超越眼耳鼻舌的羯磨三昧耶形。所以即便是论及形象，也并非单单指代菩萨的五官，包括他的动作神态和所持宝物的种种细节，都蕴涵着整部本尊曼荼罗的高纬能量，凡归仰虔修者，都能如经所说，净化多生以来的三十劫业气，最终仰仗世尊召唤力，本尊应现力，来成就我们的福德智慧，乃至成为菩萨的分身，将地藏神光释放到每一个有缘者的心中，这才是地藏行者应该去努力和体悟的方向。